超克と信

unreve練成講座、円環超克について。




さて、練成講座は精神論（唯心論）ではなく、
三浦梅園の条理学に近いものです。




独断で作り上げたものではなく、
｢多分ここまでは大丈夫だろう｣と、
納得したものだけを取り入れていますが、



もちろん｢絶対に正しい｣ではない。
あくまでも個人主観の枠内であることは言うまでもありません。



端的に言えば、把握できないものを
把握したと思い込むのではなく、



把握できないのだと知りながら、
自然の基本的な在り方を学び、
そこから自分の軸を作る事が目的です。



ここが欠けてしまっては、
単なる観念の一人遊びです。

ともすれば外部を否定し、自閉した
内部の妄想を肯定するだけで終わってしまいます。
（僕はそういった意味のオタクは好きじゃない）



閉ざされた内部に絶対はない。
だかといって開放されっぱなしの外部にも
絶対はない。




啐啄同時、統合の信。



これが円環条理を俯瞰した
超克の視点です。




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何を信じ、現実にどう活かすか。



この｢信じる｣というものには、
必ず多少の疑いが存在します。



当たり前のことに対し、いちいち
信じるなんて言葉は使いません。



｢私は男だと信じる｣なんて言いませんよね(笑)





分からない、確定していない、
見えないものに対し、我々は｢信じる｣のです。

「神あっての信か、信あっての神か」は、
宗教を拠り所にする人達にとって、
生涯に渡るテーマでしょうが、




いずれにしてもこの命題は
近代による主観、主体の要請です。




コンサルタントというものは
事業のリスクやコストやコンセプトを明確にし、
成功させるのが仕事でしょうが、



転ばぬ先の杖というものは
見えるのでしょうか、見えないのでしょうか。




極論、｢見えないから信じるしかない｣。
そうじゃないですか。




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近代、｢見える｣物質を細かく細かくし続け、
仏教でいう｢微塵（みじん）｣になるまで分けた結果、



我々の身体や星を形作ってる物質は
わずか４％ほどだと分かりました。



それ以外は皆目見当がつかないのです。



経済も経済学によって徹底的に
追求された結果、



多様化と成熟化によって複雑系、
散逸構造が露わになっています。



これを｢我々はやがて全てを把握できる｣と思うか、
｢我々には到底辿りつけない｣と思うか。



徹底した結果、
そのどちらの立場にいるかの違いでしょう。



しかし、本来この徹底とは「底に徹する」こと、
徹することで「底」という「自分の限界｣を知ることです。



相対有限である小さな内部の
主観（底）を知るという意味であって、
相対有限の肯定ではありません。

見れば、日本の思想家達も同様、
「私には何も分からない」という境地によって初めて、
一切を任せた信が生起している。



つまり徹底したことで悟る「自己否定」と
「信の成立」は同じ環の中にあった、と。



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その限界に辿り着いた時、
相対が絶対へ向かい、有限が無限に入る。

親鸞はそんな超越した阿弥陀を
絶対的に信頼する他力仏教を説きました。



勘違いする人がいるのですが、
この他力というものの主体は超越的なまま、
実在的な他者に成りようがありません。

そんな実際的に存在していない他人の
「他力」というものは観念体の他者です。



他力とは知り合いのＡさんでも、
友人のB君でもない。



つまりそれは「自己」の一変容であって、
これが親鸞の説く他力、超越した他者を意味するのでしょう。




まさに親鸞の他力とは
親鸞の内を超えた所（内の内は外）にあった、と。

ん。長くなったので続きます。