日本流リゾーム⑧

日本流リゾーム、八回目。




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やれやれ、
ある意味、予想通りでした(笑)
全くまとまりませんしたね(。-∀-)ｽｲﾏｾﾝ。



今回、細かい部分は全部はしょってしまいましたが、
他にも面白い内容がたくさんあるんですよ。



例えばこの国の神様は量子力学と同じ原理で
世界を作ってるとか、昔の人の「死ぬ」は
「萎ぬ（干からびる）」ことだったりとか。



あとやり過ぎてしまう荒神、スサノオとか
禍津日神とか直毘神とか・・・。



まあ、暇なときに古代の人の心に
触れてみてはいかがでしょうか。




ということで、今回で最終話となります。

古事記の（古代の日本の）根底に流れる
精神である真心や源氏物語にある「もののあはれ」。



その概念は語り尽くすことはできないもの。
理（言割り）ではなく、割らずに同一化しているのは
まるで西田の「絶対矛盾的自己同一」のようです。



「～でなくて、～でなくて、～でなくて」が
複数必要なのは、真心は常に揺らいでいるからでしょう。
ラカンが「日本人の精神は分析できない」というのも
そういった背景からじゃないですかね。



しかし、(個人的な解釈ですが）
その揺らぎが結果として「絶対」を歯止めしている、と。



例えば、宣長の生きる享保の時代は
西鶴の言うように「世に銭ほど面白きものはなし」
という思想がいよいよ動かなくなっていた頃ですが、



そこに宣長の学問や和歌という文化的な
アンチテーゼ（ジンテーゼかも）が起こり、
思想劇の幕が開いたわけです。



ある人は説得される一方、反撥したりしたでしょう。
「なるほど、そうか」、「いいや、そうじゃない」と。



これによって非常に人間の心が
生き生きとしたものになってますよね。




小林の時代だってそう、当時は近代(科学）という思想が
いよいよ動かなくなってきた時代だったけれど、



そこに小林の（宣長の）真心という曖昧な精神を
基盤とした思想が社会に投げ入れられたわけだ。




こんなもの、白黒なんてつけられない。
けど、それがいいんじゃないでしょうか。



☞☞



直観として「何故か知らないけれど」
深く心に向かってくるものは仕方ないんです。



その原因を考えても分かるものではない。
それが自意識（自我）ではなく、自己の中心から
来ているなら、応接している僕を信じるしかないでしょう。



だから反省や疑いが必要なんです。
間違ったものを信じるかもしれませんからね。



そこで人為的な理屈（漢意）をつけてしまえば、
自分の間違いを素直に認めることができなくなってしまう。



昔のことわざに「理屈と膏薬は何処どこへでもつく」と
言われるように、理屈はつけようと思えばどんな事にも
つけることができるんです。



宣長や小林はそんな人（インテリ）を否定し、
離れることで、自分の道を進んだんですが、



果たして、これは孤独と言えるでしょうかね。
だったら僕は間違いなく、そっちを選びますわ。



☞




さて、宣長さんは小林さんが１１年かけても
捕まえきれなかった人なんで、到底僕には
説明することはできませんが、



多分に、真心で生きた人だったんでしょうね。
そしてその思想基盤は京都にいた時の遊学、
「私有自楽」な生活の時点で得ていたように感じます。



私有自楽とは自分だけの自由な空間（世界）を持ち、
自分だけの楽しみを見出すこと、これは和歌の本来でもあります。



和歌には敬語がありませんからね、
あれは制度から自由になった人間のリアルなんです。



故に和歌の本質には神代の世界（真心）が内在している、と。



宣長はそんな清濁入り混じった真心を和歌として
歌うのが、この国の文化であったと言ってるんですね。



☞



とまあ、８回に渡りつらつらと
「内部派生」・「自然派生」・「あいだ」・「揺らぎ・遊び」を
古事記に重ね、書いてみたのですが、



キリないし、疲れたんで
とりあえず、このテーマは終わります(笑)



これがうちの日本流かと、少しでも理解して
いただけたのなら、書いた甲斐があったってもんです。



ちなみに昨今では愛国と言えばすぐに「右翼」だと
批判されるのですがバカおっしゃい。本来の愛国は中道ですよ。



「肉が好きか、魚が好きか」と聞かれても
どっちも食べる僕からすれば「美味しい方」や
その時の気分で決定するとしか答えられないですからね。



クリスマスだってハロウィンだって正月だって、
みんなが楽しけりゃ、それでいいんです。



見るべきはそこじゃないですかね。

てなわけで、今週は長崎でやってる
中国のお祭り「ランタンフェスタ」に行ってきます(笑)